Category Archives: Η ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ΩΣ ΤΕΧΝΗ ΚΑΙ Η ΤΕΧΝΗ ΩΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ

Ich bin so wild nach deinem Erdbeermund

Ένα εγκώμιο για τα ενδόμυχα συναισθήματα (Ο Μύθος της Κάθαρσης)

[Από το γαλλικό πρωτότυπο του ποιήματος Bouche de fraise του Francois Villon (1431–1464).]

Από τη φίλη της κοινότητας IAMAREVI,
Ιακωβίνα Ισδραχάι

I’m so wild for your strawberry-mouth.
I’ve already screamed my lungs sore.
Clover leaves were our bed,
For the first night;
I want to be there, deep within a valley–
a star’s husband!

I’m so wild for your strawberry-mouth!
I’ve already screamed my lung sore
for your white body, woman!

The days without you are an ocean of tears for me.
I gave away the best summer.
Now, a sprawling valley of strawberries lies before me,
and it shows the tramp how he once was.

I’m so wild for your strawberry-mouth!
I’ve already screamed my lung sore
for your white body, woman!

You saved your red mouth for me!
You protected it so deftly for me!
In Strawberry-valley, in ashen ground,
I am so horny for your strawberry-mouth!

I’m so wild for your strawberry-mouth!
I’ve already screamed my lung sore
for your white body, woman!

Ich bin so wild nach deinem Erdbeermund,
Ich schrie mir schon die Lungen wund
Der Klee hat uns ein Bett gemacht,
Für die erste Nacht
Da will ich sein im tiefen Tal
Dein Sterngemahl.

Ich bin so wild nach deinem Erdbeermund,
Ich schrie mir schon die Lungen wund
Nach deinem weißen Leib, du Weib.

Die Tage ohne dich – für mich ein Tränenmeer
Ich gab die schönsten Sommer her
Nun liegt vor mir das weite Erdbeertal
Und zeigt dem alten Straßenhund wie er mal war.

Ich bin so wild nach deinem Erdbeermund,
Ich schrie mir schon die Lungen wund
Nach deinem weißen Leib, du Weib.

Du hast mir deinen roten Mund aufgespart
Du hast ihn so tief für mich bewahrt
Im Erdbeertal, im Aschegrund
Ich bin so geil nach deinem Erdbeermund.

Ich bin so wild nach deinem Erdbeermund,
Ich schrie mir schon die Lungen wund
Nach deinem weißen Leib, du Weib.

13-2-2015

Advertisements

ΚΟΛΑΣΗ ΚΑΙ ΠΑΡΑΔΕΙΣΟΣ ΙΣΟΝ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ

195254-fireyes

cinema-paradiso_films-that-visit-movie-theater

ΠΟΛΛΟΙ ΕΙΝΑΙ ΟΙ ΤΡΟΠΟΙ ΜΕ ΤΟΥΣ ΟΠΟΙΟΥΣ ΟΔΗΓΕΙΤΑΙ ΚΑΝΕΙΣ ΕΙΤΕ ΣΤΗΝ ΚΟΛΑΣΗ ΕΙΤΕ ΣΤΟΝ ΠΑΡΑΔΕΙΣΟ

ΤΟ ΘΕΜΑ ΕΙΝΑ ΝΑ ΕΧΟΥΜΕ ΕΝΑ ΩΡΑΙΟ ΤΑΞΙΔΙ

ΑΣ ΕΥΧΗΘΟΥΜΕ ΛΟΙΠΟΝ ΕΝΑ ΟΜΟΡΦΟ ΤΑΞΙΔΙ ΠΟΥ ΘΑ ΜΑΣ ΠΑΕΙ ΟΧΙ ΕΩΣ ΕΚΕΙ ΠΟΥ ΘΕΛΟΥΜΕ

ΝΑ ΠΑΜΕ ΑΛΛΑ ΜΕΧΡΙ ΕΚΕΙ ΟΠΟΥ ΘΑ ΕΠΡΕΠΕ ΗΔΗ ΝΑ ΒΡΙΣΚΟΜΑΣΤΑΝ

ΔΗΛΑΔΗ ΣΤΟ ΠΟΥΘΕΝΑ

ΤΟ ΠΟΥΘΕΝΑ ΕΙΝΑΙ ΠΑΝΤΟΥ

ΚΑΙ ΤΟ ΠΑΝΤΟΥ ΕΙΝΑΙ Η ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ

ΚΟΛΑΣΗ ΚΑΙ ΠΑΡΑΔΕΙΣΟΣ ΠΑΝΤΟΥ

Η ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ΠΡΩΤΑ ΚΑΙ ΠΑΝΩ ΑΠ’ ΟΛΑ

ΜΙΑ ΙΔΕΑ ΑΠΟ IAMAREVI

Επαναστάτες και μαζάνθρωποι

Σηκωθείτε με γενναία φτερά
Ψηλά πάνω από την εποχή σας
Μακριά χαράζει κιόλας στον καθρέφτη σας
Ο επόμενος αιώνας

Φρίντριχ Σίλερ

Επαναστάτες και μαζάνθρωποι

Από τον Νώντα Κούκα

Μπορούν άραγε οι βράχοι να λιώσουν ή οι λίμνες να στεγνώσουν έτσι, στα καλά καθούμενα; Είναι δυνατόν οι λιμνασμένοι βάλτοι να γίνουν ξαφνικά πηγές κρυστάλλινων καθάριων νερών; Μα και οι καταρράκτες γίνεται να αναστραφούν και να αρχίσουν να κυλούν ορμητικά προς τα πάνω;

Απαντάμε ναι, όχι όμως σε τούτον τον κόσμο όπου ζούμε. Εδώ είναι ο κόσμος της εξαντικειμένισης των πραγμάτων και του εξυποκειμενισμού της συνείδησης. Επομένως, έχουμε μάθει να ξεχωρίζουμε την αλήθεια σε «υποκειμενική» και «αντικειμενική». Πρόκειται ουσιαστικά για διχοτόμηση της συνείδησης σε (παθητικό) παρατηρητή και (ενεργό) παρατηρούμενο: υπάρχει λοιπόν κάτι εκεί έξω, που έλκει τη συνείδησή μου (εξού το ενεργό) και εγώ το αντιλαμβάνομαι σύμφωνα με την περιορισμένη αντίληψή μου – εξού ο παθητικός παρατηρητής. Το «μέσα» το έχω ονομάσει επιστήμη, ενώ το «έξω» το αποκαλώ «φύση». Έτσι, έχει προκύψει η (φυσική) επιστήμη, εν γένει.

Αλλά το ίδιο έχω κάνει και στις λεγόμενες κοινωνικές επιστήμες, καθώς και στις επιστήμες του ανθρώπου. Έχω μεταφέρει αναγωγικά το μοντέλο των φυσικών επιστημών στις κοινωνικές επιστήμες. Το άτομο παρατηρεί την κοινωνία και αντίστροφα. Κατ’ αυτόν τον τρόπο, προκύπτουν πολλές υποθέσεις εργασίας τόσο στις φυσικές όσο και στις κοινωνικές επιστήμες, τις οποίες ονομάζω θεωρία και τις υποβάλλω στη βάσανο του πειράματος. Τώρα, αν κάποιες από αυτές περάσουν με επιτυχία το τεστάρισμα αυτό και ικανοποιήσουν τις προσδοκίες μου, εν πολλοίς, τότε τις αναγορεύω αυτόματα σε επιστημονικές αλήθειες, που βέβαια δεν μπορούν παρά να διαψευστούν αργότερα. Και τότε, κάνω θεωρία αυτήν ακριβώς τη διαψευσιμότητά τους. Τελικά, αυτήν την ιδεολογικοποιημένη «γνώση» τη βαφτίζω ιστορική προσέγγιση της αλήθειας.

Όμως, άλλο πράγμα είναι οι επιμέρους αλήθειες και εντελώς διαφορετικό η Αλήθεια. Όπως και άλλο είναι οι μέτριες και οι κακές διαισθήσεις και ξεχωριστό πράγμα είναι η Διαίσθηση. Η Αλήθεια και η Διαίσθηση δεν μπορεί να είναι ούτε σχετικιστικές ούτε θέμα μοδός (ιστορικής, πολιτιστικής κλπ.), όπως φαίνονται να είναι οι επιμέρους αλήθειες και διαισθήσεις. Η Αλήθεια και η Διαίσθηση οφείλουν να υπερβαίνουν τόσο τον εξαντικειμενισμένο κόσμο με την ιεραρχική του κοινωνική δομή όσο και τον υπομειμενικό μεγαλοϊδεατισμό. Και αρμόζουν, ως ειδοποιό χαρακτηριστικό, στον γνήσια επαναστατημένο άνθρωπο, ο οποίος εξ ορισμού στέκεται έξω από τη διάκριση σε υποκείμενο και αντικείμενο.

Άρα, καμία θεωρία, φυσική ή κοινωνιοψυχολογική, και καμία επιμέρους αλήθεια δεν μπορεί να μας πει τίποτε ή να μας ερμηνεύσει στο ελάχιστο τον γνήσιο επαναστάτη και την εξελιγμένη συνείδησή του. Διότι αυτός, κυρίως, δεν εξελίσσεται απλώς και μόνο, αλλά δημιουργεί. Σε αντίθεση με τον μαζάνθρωπο που εξελίσσεται απλά αταβιστικά. Για τούτο, μόνο η εξελιγμένη κοινωνική συνείδηση που δημιουργεί μπορεί να κάνει την υπέρβαση προς τα «άνω» και όχι προς τα «κάτω» (όπως δα καλή ώρα πάνε να κάνουν ακριβώς οι έλληνες).

ΥΓ:

Πιθανοί προβληματισμοί για ένα μελλοντικό φόρουμ κοινωνικής σοφίας

6/6/2014

ΤΟ ΡΟΛΟϊ ΤΟΥ ΣΥΜΠΑΝΤΟΣ

ΘΑ ΗΤΑΝ ΕΥΧΗΣ ΕΡΓΟ ΝΑ ΜΠΟΡΟΥΣΑΜΕ ΝΑ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΟΥΜΕ ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΜΑΣ ΜΕΣΑ ΑΠΟΤΟΝ ΩΡΟΛΟΓΙΑΚΟ ΥΠΟΛΟΓΙΣΤΗ ΤΟΥ ΣΥΜΠΑΝΤΟΣ

ΤΟΥΤΟ ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΟΤΙ ΕΠΕΙΓΕΙ ΝΑ ΑΠΟΜΕΙΩΝΟΥΜΕ,ΑΡΓΑ ΑΛΛΑ ΣΤΑΘΕΡΑ, ΤΗΝ ΑΝΟΗΤΗ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΑ ΠΟΥ (ΦΑΙΝΕΤΑΙ ΝΑ) ΔΕΣΠΟΖΕΙ ΣΤΟ (ΟΡΑΤΟ) ΣΥΜΠΑΝ

ΤΟ ΠΟΛΥΤΙΜΟ ΕΡΓΑΛΕΙΟ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΙΤΕΥΞΗ ΑΥΤΟΥ ΤΟΥ ΔΥΣΚΟΛΟΤΑΤΟΥ ΕΓΧΕΙΡΗΜΑΤΟΣ ΕΙΝΑΙ Η (ΓΝΗΣΙΑ) ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ΠΟΥ ΘΑ ΔΙΕΚΠΕΡΑΙΩΘΕΙ ΜΟΝΟ ΜΕΣΩ ΤΗΣ ΤΡΟΠΙΚΗΣ/(MODULUS) ΛΟΓΙΚΗΣ

Η ΘΕΩΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΣΥΝΕΙΔHΣΗΣ ΕΙΝΑΙ Ο ΛΟΓΟΣ ΤΗΣ Α-Ν-ΑΡΧΗΣ ΜΟΝΑΔΑΣ ΠΡΟΣ ΤΗΝ Α-ΠΕΙΡΟΤΙΜΗ ΤΙΜΗ ΤΟΥ

ΝΩΝΤΑΣ ΚΟΥΚΑΣ       28/4/2014